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Tim Shadbolt, fotografiado en 1971.
OPINIÓN
¿Puede haber pasado más de medio siglo desde que unos pocos miles de personas (estudiantes, hippies, una variedad de bichos raros barbudos, niños, perros, una zarigüeya mascota, Tim Shadbolt) organizaron una alegre liberación del Albert Park de Auckland? 1969. Domingos de salto.
La política period anti-Vietnam, anti-armas nucleares, pro-derechos territoriales maoríes y pro-baile con amigos y extraños con la Frank E Evans Lunchtime Leisure Band tocando “Bye Bye Blackbird”.
En parte sentada, en parte de rodillas a la antigua. Fui a la mayor cantidad posible, fue divertido, y terminé, probablemente para horror de mi madre, en una foto en el Herald. “Quizás 50 o 100 bailaron. El resto simplemente miró y escuchó de una manera reservada de Nueva Zelanda”, olfateó un informe del Herald que captó los impulsos en guerra del momento.
En su nuevo libro, Leaping Sundays: The Rise and Fall of the Counterculture in Aotearoa New Zealand, el escritor y crítico Nick Bollinger cuestiona las paradojas, “una creencia de que el mundo podría cambiar y un retiro simultáneo de la sociedad”.
Estoy inmerso en el libro: es tan largo como debe ser una excelente parte de la historia cultural native. Algunas reseñas comienzan disparando una advertencia de sospecha de “Okay Boomer”: Cynthia Morahan de RNZ: “Quizás hay algunas personas que están hartas de escuchar sobre las hazañas de Child Boomer”. Sí, sí, todos los estereotipos. No los enumeraré aquí. Morahan pasa rápidamente a los elogios de la investigación de Bollinger, el enfoque “innatamente curioso” y la habilidad para evitar la nostalgia.
Ayuda que no tenga demasiada piel en el juego Boomer. Nacido en 1958, period demasiado joven para experimentar gran parte de la acción. Aunque está en una posición perfecta para apreciar el contexto de la contracultura. Su abuela, Maria Dronke, una actriz judía que escapó de la Alemania de Hitler, enseñaba teatro en los años 50 en Wellington. Llegó una cohorte transformadora de inmigrantes y refugiados europeos para contribuir a las artes, la arquitectura, la sociedad de los cafés… Junto con algunos bohemios locales: ¡Anna Hoffman! – resquebrajaron un muro monocromático de conformidad. Bollinger: “Casi cualquier tipo de actividad cultural podría, en este contexto gris, haber parecido contracultural”.
Esta historia es oportuna y reveladora, particularmente en términos de lo que solía llamarse la brecha generacional. Los boomers, nacidos en un mundo posterior al Holocausto y posterior a Hiroshima, crecieron a la sombra persistente de la extinción nuclear, procesando pruebas contundentes de lo que la humanidad period, y aún podría ser, capaz de hacer. Después de tal conocimiento, para un grupo significativo, las reglas rígidas sobre quién podía beber en un bar público, quién podía acostarse con quién, quién podía acceder al management de la natalidad y al aborto, period absurdo.
El 40 aniversario de Leaping Sundays en Albert Park, septiembre de 2009.
La guerra intergeneracional de esa época parecía haberse convertido en una especie de tregua desde entonces. Nunca tomé prestada ropa del guardarropa de mi madre ni compartí lo que realmente estaba haciendo. Mi generación se enorgullecía de estar en la misma sintonía con nuestros hijos y si no lo estábamos, pronto nos ponían en lo correcto. Ahora la brecha se está ensanchando nuevamente a medida que el mundo se inunda y se quema. Una nueva generación vive a la sombra de un evento de extinción diferente y se pregunta qué hicieron los boomers para evitarlo.
Bollinger da crédito a lo que puso en marcha la contracultura de los años 60: un mayor sentido de comunidad: mercados callejeros, desfiles del orgullo homosexual, centros de derecho comunitario. Un florecimiento de la música, el cine y las libertades. Pero, visto desde la perspectiva de la historia de lo que le sucedió a la cultura maorí, escribe, “lo que llamamos contracultura simplemente parece parte del equipaje colonial”. Él traza las fallas del movimiento: “Se celebraron las concepts de tolerancia, diversidad y aceptación, pero predominaron los hombres blancos de clase media”; “Mientras que las mentes inquisitivas jóvenes estaban preocupadas por las fallas morales de otras naciones… sus contemporáneos neoliberales no fueron controlados para desarrollar estrategias económicas radicales que remodelarían Nueva Zelanda”. Algunas cosas no cambian.
En 2009, fuimos en camiones chirriando a un evento del 40 aniversario de Leaping Sundays en Albert Park. Tocaron The Carnival Is Over. Fue un poco triste. Eso es todo, pensé. Pero el libro de Bollinger invita a un pasado que se niega a quedarse. Hay patrones que reconocer, lecciones que aprender. Los nuevos movimientos (Extinction Rebel, Black Lives Matter) exigen que se aborden las fallas.
El carnaval avanza.
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